William James

William James

William James (11. ledna 1842 – 26. srpna 1910) byl průkopnický americký psycholog a filozof. On napsal vlivné knihy na mladé vědě psychologie, pedagogické psychologii, psychologii náboženského zážitku a mysticismu a filozofii pragmatismu.

William James se narodil v New Yorku, syn Henryho Jamese, Sr., nezávisle bohatý a notoriously ekcentrický Swedenborgian bohoslovec dobře seznámil se s literární a jeho rozumové elity den. Oslnivost intelektuála James rodinného prostředí a významné epištolské talenty několik jeho členů dělali jim předmět pokračujícího zájmu k historikům, autory životopisů a kritiky.

James ovlivňoval se s širokým polem spisovatelů a učenci skrz jeho život, včetně jeho kmotra Ralph Waldo Emerson, Horace Greeley, William Cullen Bryant, Oliver Wendell Holmes, Jr., Charles Sanders Peirce, Josiah Royce, George Santayana, Ernst Mach, John Dewey, Helena Kellerová, označit Twain, James Frazer, Henri Bergson, H. G. Wells, G. K. Chesterton, Sigmund Freud, a Carl Jung.

Dávné doby

William James, s jeho mladším bratrem Henry James (kdo se stal prominentním romanopiscem) a sestra Alice Jamesová (kdo je známý pro ni posmrtně vydával deník), přijal eklektický trans-Atlantik vzdělání, vyvíjející se plynulost v jak Němci tak francouzských jazycích spolu s kosmopolitním charakterem. Jeho rodina udělala si dvě cesty do Evropy, zatímco on byl ještě dítě, předložení vzoru, které vyústilo ve třináct více evropských cest během jeho života. Jeho časný umělecký sklon vedl k časnému učení ve studiu lovu Williama Morrise v Newportu, Rhode Island, ale se vzdal v 1861 k vědeckým výzkumům u Harvarda univerzita má Lawrence vědeckou školu.

V jeho časné dospělosti, James trpěl paletou fyzických a duševních obtíží, obsahujících problémů s jeho očima, zád, žaludku a kůže, stejně jako období deprese ve kterém on byl pokoušen myšlenkou na sebevraždu. Dva mladší bratři, Garth Wilkinson (Wilky) a Robertson (se houpe), bojoval v civilního válce, ale jiní tři sourozenci (William, Henry, a Alice) všichni trpěli obdobími invalidism.

James přešel k medicíně u Harvard lékařské fakulty v 1864. On udělal si přestávku na jaře 1865 se připojit k Harvardu je Louis Agassiz na vědecké výpravě proti Amazonka toku, ale zrušil jeho výlet po osmi měsících, mít snášené záchvaty hrozné mořské nemoci a mírnou neštovici. Jeho studia byla přerušena jednou znovu kvůli nemoci v dubnu 1867. On cestoval do Německa při hledání léku a zůstával až do listopadu 1868. (Během tohoto období on začal publikovat, s recenzemi objevit se v literárních časopisech jako Severní americká recenze.) On nakonec vydělal jeho M.D. míra v červnu 1869, ale nikdy provozoval lékařství. Co on volal jeho “duše-nemoc” by jen byl rozhodnutý v 1872, po prodlouženém období filozofického hledání.

Jamesův čas v Německu ukázal se rozumově úrodný, nacházet jeho opravdové zájmy ležel ne v lékařství ale ve filozofii a psychologii. Pozdnější, v 1902 on by psal: “já jsem původně studoval lékařství v rozkazu být physiologist, ale já jsem upadl do psychologie a filozofie od druhu osudovosti. Já nikdy jsem měl nějaké filozofické poučení, první přednáška o psychologii já jsem někdy slyšel být první já vždy jsem dal”.^[1]

Profesionální kariéra

James utrácel jeho celou akademickou kariéru u Harvarda. On byl jmenován instruktorem fyziologie pro jaro 1873 termínu, instruktor anatomie a fyziologie v 1873, asistent profesora psychologie v 1876, asistent profesora filozofie v 1881, plný profesor v 1885, dotoval židli v psychologii v 1889, návrat k filozofii v 1897, a emeritní profesor filozofie v 1907.

James studoval medicínu, fyziologii a biologii, a začal zaškolit ty předměty, ale byl kreslen k vědeckému výzkumu lidského rozumu v době když psychologie představovala sebe jako věda. Jamesova obeznámenost s prací čísel jako Hermann Helmholtz v Německu a Pierre Janet ve Francii usnadnil jeho zavedení kurzů vědecké psychologie na Harvard univerzitě. On založil jednoho první — on věřil tomu být jmeno nejprve — laboratoře experimentální psychologie ve Spojených státech v Boylston chodbě v 1875.^[2]

Během jeho Harvard let, James se zapojil do filozofických diskuzí s Charlesem Peirceem, Oliver Holmes, a Chauncey Wright to se vyvinulo do živé skupiny známé jako metafyzický klub časným 1870s. Louis Menand spekuluje, že Club poskytl základ pro americkou rozumovou myšlenku po celá desetiletí přijít.

Mezi studenty Jamese u Harvarda byla taková světla jako George Santayana, W.E.B. Dubois, chodba G. Stanleye, Ralph Barton Perry, Gertrude Steinová, Horace Kallen, Morris Raphael Cohen, Alain Locke, C. I. Lewis, a Mary Calkinsová.

Následovat jeho leden, 1907 důchodu od Harvarda, James pokračoval psát a přednášet, publikovat Pragmatismus, Pluralitní vesmír, a Význam pravdy. James byl zvýšeně zarmoucen srdeční bolestí během jeho posledních roků. To zhoršilo se v 1909 chvíli, kterou on zpracoval na textu filozofie (nedokončený ale posmrtně publikoval jak Některé problémy ve filozofii). On se plavil do Evropy na jaře 1910 vzít experimentální léčby, které ukázaly se neúspěšné a zpětný domov 18. srpna. Jeho srdce povolilo jej 26. srpna 1910 u jeho domova v Chocorua, nový Hampshire.

Spisy

William James psal voluminously skrz jeho život. Jeho docela kompletní bibliografie spisy John Mcdermott je 47 stran dlouho.^[3] (Vidět dolů pro vypsat jeho hlavní spisy a další sbírky)

On získal rozšířené uznání s jeho monumentální Principy psychologie (1890), čtrnáct set stran ve dvou hlasitostech, které vzaly deset roků dokončit. Psychologie: Kratší kurs, byl 1892 zkráceného vydání navrhnutého jako méně pečlivý úvod do pole. Tyto práce kritizovaly oba anglická associationist škola a Hegelianism jeho dne jako soupeřící dogmatisms s malou vysvětlovací hodnotou, a snažil se re-si představit lidskou mysl jak neodmyslitelně purposive a selektivní.

v slovenskom jazyku

James definoval pravdu jako to který pracuje způsobem víry. “Opravdové nápady vedou nás do užitečný slovní a pojmové ubikace také jak přímo až do užitečného rozumného termini. Oni vedou k hustotě, stabilitě a plynoucímu lidskému styku” ale “všechny pravdivé procesy musí vést ke tváři přímo ověřovat rozumné zážitky někde,” on psal.

Pragmatismus jako pohled na význam pravdy je zvažován zastaralý mnoho v současné filozofii, protože převládající směr myšlení v rokách od Jamese je smrt v 1910 byl k non-epistemic definice pravdy, tj. definice, které nedělají pravdu závislou na oprávnění víry. Filozof současníka nebo logik budou často se nalézat vysvětlovat to to sdělení “kniha je na stole” je pravdivý jestliže a jediný jestliže kniha je na stole.

V Jaké prostředky pragmatismu, James píše, že ústřední bod jeho vlastní doktríny pravdy je, v stručnosti, to “pravda je jeden druh dobrý, a ne, jak je obvykle předpokládaný, kategorie zřetelný od dobrý, a ladit s tím. Pravda je jméno kterákoliv se osvědčí být dobrý ve způsobu víry, a dobrý, také, pro konečné, assignable důvody.#rquote Richard Rorty tvrzení, že James nechtěl dávat teorii pravdy s tímto sdělením, a že my bychom neměli pozorovat to jako takový. James vypadá, že říká neslučitelné věci o pravdě. Kromě bytí pravdy co je dobré způsobem víry, on také říká pravda je korespondence s realitou, nebo ' fakty . Ale toto může být interpretované jak sledovací vlastnictví pravdy jako korespondence s realitou zatímco tvrdí, že pojem pravdy je kterákoliv je dobrý ve způsobu víry. Věrný duchu pragmatist, on nikdy domnělý být poskytovat nutné a dostatečné podmínky pro pravdu.

Peněžní hodnota

Od úvodu do Williama Jamese Pragmatismus Bruce Kuklick p.xiv.

James pokračoval použít pragmatickou metodu k epistemological problému pravdy. On by hledal význam ' pravdivý ' tím, že zkoumá jak nápad fungoval v našem životě. Víra byla pravdivá, on říkal, jestliže z dlouhodobého hlediska to pracovalo pro nás všechny, a provázený nás urychleně přes náš svět semihospitable. James byl rozechvělý odkrýt co pravé víry dosáhly v lidském životě, co jejich “peněžní hodnota” byla, jaké důsledky, ke kterým oni vedli. Víra nebyla duševní entita který nějak tajemně odpovídal vnější realitě jestliže víra byla pravdivá. Víry byly způsoby, jak jednat s odkazem na riskantní prostředí, a říkat, že oni byli pravdiví byl říkat oni provázený nás satifactorily v tomto prostředí. V tomto smyslu pragmatická teorie pravdy aplikovala Darwinian nápady ve filozofii; to dělalo přežití zkoušku intelektuála také jako biologické zdraví. Jestliže co bylo pravdivé byl co pracovalo, my můžeme vědecky vyšetřovat náboženský požadavek na pravdu ve stejném způsobu. Trvalá kvalita náboženských vír během zaznamenala historii a ve všech kultury dávaly nepřímou podporu pro názor, že takové víry pracovaly. James také argumentoval přímo že takové víry byly uspokojující — oni umožnili nám vést plnější, bohatější životy a byl více životaschopný než jejich alternativy. Náboženské víry byly výhodné v lidské existenci, spravedlivé jak vědecké víry byly.

Filozofie náboženství

James také dělal důležitou práci ve filozofii náboženství. V jeho přednáškách Gifforda u univerzity Edinburghu on poskytoval obšírný popis Palety náboženského zážitku (1902) a interpretoval je podle jeho pragmatických sklonů. Některé ty důležité požadavky, které on dělá v tomto ohledu:

• Náboženská genialita (zážitek) by měl být primární téma ve studii o náboženství, spíše než náboženské instituce -- protože instituce jsou pouze sociální potomek geniality.
• Intenzivní, dokonce patologické palety zážitku (náboženský nebo jinak) should být vyhledáván psychology, protože oni reprezentují nejbližší věc k mikroskopu mysli -- to je, oni ukazují nás v drasticky zvětšené formě normální procesy věcí.
• Aby užitečně interpretovat oblast obyčejného, sdíleného zážitku a historie, my musíme každý dělat jistý “přes-víry” ve věcech který, zatímco oni nemohou být dokázaní na východisku pro zážitek, pomoci nám prožít plnější a lepší životy.

Zkoumání mystického zážitku bylo konstanta skrz život Jamese, vést jej experimentovat s chloral hydrátem (1870), amyl dusitan (1875), nitrous kysličník (1882), a dokonce peyote (1896). James prohlašoval, že to bylo jediné, když on byl pod vlivem nitrous kysličník že on byl schopný rozumět Hegel.^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]} On uzavřel, že, zatímco odhalení mystika drží pravdivý, oni myslí si pravdivý jediný pro mystika; pro ostatní, oni jsou jistě nápady být zvažován, ale moci držet žádný požadavek na pravdu bez osobního zážitku takový. James byl významný vliv v nové době lidské potenciální vývoje šedesátých lét a sedmdesátých lét.

Teorie citu

James je jeden z dvou jmenovců James-Lange teorie citu, který on formuloval nezávisle na Carlu Langeovi v 1880s. Teorie si myslí, že cit je myšlenková představa fyziologických podmínek, které vyplývají z nějakého podnětu. V Jamesových oft-citovaný příklad; to není že my vidíme medvěda, se bát toho, a běh. My vidíme medvěda a běžíme, následně my se bojíme medvěda. Naše mysl je představa vyšší adrenaline úrovně, tep, etc., je cit.

Tento způsob, jak myslet na cit má velké důsledky pro filozofii estetiky. Tady je přechod z jeho velikého díla, Principy psychologie, to vysvětluje ty důsledky.

[W] e muset okamžitě naléhat ten estetický cit, čistý a jednoduchý, potěšení daný nás jistými linkami a masami, a kombinace barev a zvuků, je absolutně vzrušující zážitek, optický nebo ušní cit, který je primární volby, a ne kvůli repercussion zpět jiné pocity jinde nepřetržitě zburcovaly. K těmto jednoduchým primárním volbám a okamžitému potěšení z jistých čistých pocitů a harmonických kombinací jich, tam smět, to je pravdivé, být větší druhotná potěšení; a v praktické radosti z prací umění množstvími lidstva tato druhotná potěšení hrají velkou roli. Klasičtější něčí chuť je, nicméně, méně relativně důležitý jsou sekundární potěšení plst být, v srovnání s těmi primárních voleb pocit jako to přijde. Klasicismus a romantismus mají jejich bitvy o tento bod. Komplex suggestiveness, probuzení výhledů paměti a asociace, a začátek našeho masa s malebným tajemstvím a melancholií, dělat práci z romantismu umění. Klasická chuť ocejchuje tyto účinky jak hrubý a naparáděný, a preferuje nahou krásu optických a auditivních pocitů, nevyzdobený s tretkami nebo listovím. K mysli romantismu, na opačný, bezprostřední krása těchto pocitů vypadá suchá a tenká. Já jsem samozřejmě ne diskutovat o kterém pohled má pravdu, ale jen ukazovat, že diskriminace mezi primárním pocitem krásy jak čisté přícházející rozumné kvality a sekundární city, které jsou naroubovali thereupon, je jeden to musí být děláno.

Medvěd Williama Jamese

Od Josepha Ledouxův druh Williama Jamese je Cit ^[4]

Proč my utečeme jestliže my poznamenáme, že my jsme v nebezpečí? Protože my máme strach z čeho se stane jestliže my děláme ne. Toto zřejmý (a nesprávný) odpověď na zdánlivě triviální otázku byla centrální starost století-stará debata o povaze našich emocí.

To všichni začali v 1884 když William James publikoval článek titulovaný “co je cit?” Článek se objevil ve filozofii žurnál volal Mysl, jak tam byly žádné žurnály psychologie přesto. To bylo důležité, ne protože to konečně odpovědělo na otázku to zvednutý, ale protože cesty ve kterém James vyjádřil jeho odezvu. On si představil cit v podmínkách sledu událostí to začíná výskytem vzrušeného podnětu { sympatický nervový systém nebo parasympatická nervová soustava}; a končí vášnivým citem, vědomý citový zážitek. Hlavní branka výzkumu citu je ještě objasnit tento podnět-k-se cítit jako sled — vyřešit co procesy přijdou mezi podnět a cit.

James vyrazil odpovědět na jeho otázku tím, že žádá o jiného: my běžíme z medvěda protože my se obáváme nebo my jsme polekaní protože my běžíme? On navrhoval to zřejmá odpověď, to my běžíme, protože my se obáváme, byl špatně, a místo toho dohadoval se o tom my se obáváme, protože my běžíme:

Náš přirozený způsob, jak myslet na... city je že duševní vnímání nějakého fakta rozruší duševní zalíbení volal cit, a že tento druhý stav mysli dá svah tělesnému výrazu. Má teze na opačný je že tělesné změny následují přímo vnímání {medvěda} vzrušujícího fakta, a to náš pocit stejných změn jak oni nastanou je cit {nazvaný ' cit ' Damasio}.

Esence Jamesova návrhu byla jednoduchá. To bylo předpokládané skutečností, že emoce jsou často doprovázeny tělesnými odezvami (závodní srdce, pevný žaludek, propocené palmy, napnout svaly, a tak na; sympatický nervový systém) a že my můžeme cítit, že co se děje uvnitř našeho těla hodně stejný jak my můžeme cítit, že co se děje ve vnějším světě. Podle Jamese, pocit citů odlišný od jiných stavů mysli protože oni mají tyto tělesné odezvy, které dají svah interním pocitům a různé emoce cítí se různě od jednoho jiný protože oni jsou doprovázeni různými tělesnými odezvami a pocity. Například, když my vidíme Jamesova medvěda, my utečeme. Během této věci útěku, tělo prochází fyziologickým sociálním otřesem: krevní tlak se zvedne, srdeční cena se zvyšuje, žáci se rozšíří, palmy se potí, svaly se smrští v jistých cestách {evoluční, vrozené obranné mechanismy}. Jiné druhy citových situací vyústí v různé tělesné sociální otřesy. V každém případě, fyziologické odezvy se vrátí k mozku ve formě tělesných vnímání a unikátní vzor smyslové odezvy dá každému citu jeho jedinečnou vlastnost. Strach cítí se různě od zlosti nebo lásky, protože to má různý fyziologický podpis { parasympatická nervová soustava pro lásku}. Duševní stránka citu, cit, je otrok jeho fyziologie, ne zlozvyk versa: my netřeseme se, protože my se obáváme nebo křičíme protože my cítíme se smutně; my se obáváme, protože my se třeseme a jsme smutní protože my křičíme.

Filozofie dějin

Jeden z dlouhotrvajících rozkolů ve filozofii dějin se dotýká role jednotlivců ve vyvolání sociální změny.

Jedna frakce vidí jednotlivce (“hrdinové” jak Thomas Carlyle volal je) jako pohonná síla historie a širší společnost jako strana na kterém oni píší jejich akty. Jiný vidí společnost jako pohybování podle holistických principů nebo práv, a vidí jednotlivce jak jeho více-nebo-méně ochotní pěšáci. V 1880, James se pustil do této diskuse s “velicí lidi a jejich prostředí,” esej publikoval v Atlantiku měsíčně. On postavil se na Carlyleovu stranu, ale bez Carlyleova jednostranného důrazu na politické/vojenské kouli, na hrdinech jako zakladatelé nebo přes-hrnčíři států a říší.

“Rembrandt musí učit nás si užít zápasu světla s tmou,” James psal. “Wagner užít si zvláštních hudebních efektů; Dickens dá kroucení naší citovosti, Artemus chrání k našemu humoru; Emerson roznítí nové mravní světlo uvnitř nás.”

Seznam hlavních děl

• Principy psychologie, 2 vols. (1890)
• Psychologie (kratší kurs) (1892)
• Vůle věřit a jiné pokusy o populární filozofii (1897)
• Nesmrtelnost člověka: Dvě předpokládané námitky k doktríně (1897)
• Mluví s učiteli na psychologii: a ke studentům na některých ideálů života (1899)
• Palety náboženského zážitku: Studium v lidské skutečnosti (1902), ISBN 0140390340
• Pragmatismus: Nové jméno pro některé staré způsoby, jak myslet (1907), 1981: ISBN 0915145057
• Pluralitní vesmír (1909)
• Význam pravdy: Pokračování “pragmatismu” (1909)
• Některé problémy filozofie (1911)
• Paměti a studia (1911)
• Pokusy o radikální empirismus (1912)
• Dopisy Williama Jamese, 2 vols. (1920)
• Sebrané eseje a recenze (1920)
• Ralph Barton Perry, Myšlenka a charakter Williama Jamese, 2 vols. (1935) [obsahuje asi 500 dopisů William James nebýt nalezený v předchozím vydání Dopisy Williama Jamese]
• William James na okultním výzkumu (1960)
• Korespondence Williama Jamese, 12 vols. (1992-2004)

Sbírky

• William James: Spisy 1878-1899, Knihovna Ameriky, 1212 p., (1992) ISBN 0940450720

Psychologie: Kratší kurs (túrovat. a kondenzoval Principles psychologie), vůle věřit a jiné pokusy o populární filozofii, rozhovory k učitelům a studenty, eseje (devět jiní)

• William James: Spisy 1902-1910, Knihovna Ameriky, 1379 p., (1987) ISBN 0940450380

Palety náboženského zážitku, pragmatismus, pluralitní vesmír, význam pravdy, některé problémy filozofie, eseje

Poznámka: V roce 1975, Harvard univerzitní tiskárna zahájila vydání vydání standardu Práce Williama Jamese.

• James rodinné doklady a kázání u Amherst vysokoškolských archivů